S I N A X E » «INDICÇÃO»

1. Origem e significado do termo

O primeiro dia do Ano Novo da Igreja é chamado de Indicção (Indictio). A palavra tem origem no latim indictio, que significa “impor” ou “determinar”, usada inicialmente para designar a imposição de tributos anuais pelos imperadores romanos. Essa prática tinha a finalidade de manter as forças armadas, e a cada quinze anos era realizada uma reavaliação econômica, fixando-se uma nova taxa para todo o período seguinte. Daí também que o termo “indicção” passou a designar cada ciclo de 15 anos.

Os imperadores de Constantinopla adotaram o mesmo costume, usando por vezes também a expressão Epinemesis (“distribuição”, dianome). Segundo a tradição mais comum, foi o imperador Constantino, o Grande († 337), quem instituiu a Indicção em 312, após a visão da Cruz no céu e sua vitória sobre Maxêncio. Outros, porém, atribuem sua origem a César Augusto († 14 d.C.), três anos antes do nascimento de Cristo. Como prova, cita-se uma bula papal de 781, datada do quarto ano da 53ª Indicção, o que remonta ao ano 3 a.C.

2. Tipos de Indicção

A história registra três formas de contagem:

1. Indicção Imperial ou Cesariana (Constantiniana) – iniciava em 24 de setembro.

2. Indicção Papal – adotada em Roma, começava em 1º de janeiro.

3. Indicção Constantinopolitana – após 1453, foi mantida pelos Patriarcas de Constantinopla, iniciando em 1º de setembro, data fixada pela Igreja como início do Ano Novo Eclesiástico.

A tradição litúrgica vinculou-se especialmente a esta última, que permanece em vigor até hoje.

3. Fundamentos bíblicos e tradição hebraica

O mês de setembro está ligado também às festas de Israel. O Levítico (23,24-25) e o Livro dos Números (29,1-2) registram a Festa das Trombetas, celebrada no primeiro dia do sétimo mês, marcada pelo repouso do trabalho e pela oferenda de sacrifícios em ação de graças. É também o tempo das colheitas, em que se recolhiam os frutos nos celeiros, preparando o novo ciclo agrícola.

Segundo a Tradição, foi também em setembro que os hebreus entraram na Terra Prometida (cf. Josué). O mês, portanto, já tinha significado de renovação e ação de graças.

4. Cristo e a proclamação do “Ano da Graça”

De modo providencial, a Igreja associa o 1º de setembro ao episódio narrado em Lucas 4,16-22, quando Cristo, na sinagoga de Nazaré, abre o rolo do profeta Isaías e proclama:

«O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a libertação aos cativos, a recuperação da vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos e proclamar o ano da graça do Senhor.» (cf. Is 61,1-2).

A coincidência entre o novo ciclo agrícola, o ritmo da Lei Antiga e a manifestação messiânica de Cristo dá pleno sentido ao Ano Eclesiástico, visto como tempo de graça e reconciliação, início e fim transfigurados pelo próprio Senhor.

5. Constantinopla, Nicéia e Constantino

O Concílio de Niceia (325) determinou que o Ano Eclesiástico começasse em 1º de setembro. A data foi também revestida de significado histórico:

• em setembro de 312, Constantino venceu Maxêncio, abrindo caminho para a liberdade de culto aos cristãos;

• em 313, publicou-se o Édito de Milão, que pôs fim às perseguições;

• desde então, a Igreja manteve o costume de iniciar o ano nesta data, mesmo após a adoção civil do 1º de janeiro no Ocidente e, mais tarde, na Rússia sob Pedro, o Grande.

Até a queda de Constantinopla (1453), e ainda hoje no Patriarcado Ecumênico, o 1º de setembro é solenemente celebrado como início do ano litúrgico.

6. Dimensão litúrgica e espiritual

Na oração da Igreja, o início do ano eclesiástico é celebrado como um pedido de bênçãos para o novo ciclo: bom tempo, chuvas oportunas e abundância dos frutos da terra. A liturgia associa o tempo da criação ao tempo da salvação, reconhecendo Cristo como Rei pré-eterno e Criador do tempo.

O ano eclesiástico se abre e se encerra sob o sinal da Theotokos:

• começa com a sua Natividade (8/21 de setembro),

• e conclui-se com a sua Dormição (15/28 de agosto).

Entre esses marcos, as grandes festas do Senhor e o ciclo móvel da Páscoa são celebrados como memória viva dos acontecimentos da vida terrena de Cristo.

Importante notar que o início do Ano Eclesiástico não coincide com o ciclo litúrgico dos tons (Oktoechos), que se desenrola após Pentecostes e se prolonga até a Quaresma seguinte, através do Triódion.

7. Convergências com o calendário civil e judaico

Durante séculos, o ano civil no Império Romano e Bizantino seguiu o ano da Igreja, começando em setembro. O Ocidente transferiu-o para 1º de janeiro, prática que depois também se estendeu ao Oriente.

Entre os judeus, o Rosh Hashaná, ou Ano Novo, segue calendário móvel, mas geralmente também cai em setembro. Assim, a convergência de tradições (agrícolas, judaicas, imperiais e cristãs) sublinha a centralidade deste mês como início de novos ciclos.

Conclusão

A festa da Indicção, em 1º de setembro, é muito mais que um marco administrativo herdado de Roma. Na vida da Igreja, ela é síntese de história, tradição e fé:

• recorda a vitória de Constantino e a liberdade da fé,

• assume a herança bíblica da colheita e das trombetas,

• celebra a proclamação de Cristo do “Ano da Graça”,

• e inaugura o caminho litúrgico anual, confiado à proteção da Mãe de Deus.

Assim, o Ano Eclesiástico não é apenas contagem de dias, mas tempo santificado, que une o ritmo da natureza à economia da salvação, colocando cada novo ciclo debaixo da bênção divina.