TEOLOGIA » A Restauração de Todas as Coisas em São Gregório de Nissa

Nossa Santa Igreja, no dia 10 de janeiro, honra a memória de São Gregório de Nissa, irmão de Basílio, o Grande. São Gregório de Nissa, em seus ensinamentos, adotou a teoria da restauração de todas as coisas, uma doutrina que sempre escandalizou o mundo cristão. Por essa razão, não foi honrado como deveria pela Igreja durante muito tempo, mas acabou sendo marginalizado. Séculos depois, o Sétimo Concílio Ecumênico restaurou sua honra, caracterizando-o como o “Pai dos Pais”. ^[1]

A questão do céu e do inferno não tem sido abordada com a mesma compreensão no pensamento teológico ocidental e oriental. O Ocidente aborda a queda do homem e o pecado em termos jurídicos ^[2], enquanto o Oriente os compreende em termos terapêuticos, isto é, de cura ^[3]. Para o Ocidente, onde prevaleceu a ideia de predestinação absoluta ^[4], a queda é uma transgressão e o homem deve pagar e ser punido por essa transgressão. Já na teologia ortodoxa oriental, fala-se antes em curar o pecado do que em simplesmente condená-lo.

A restauração ^[5] de todas as coisas não foi incorporada formalmente ao ensinamento dogmático da Igreja Ortodoxa, mas suas premissas são inteiramente ortodoxas ^[6]. Trata-se de uma teoria de origem neoplatônica ^[7], desenvolvida por São Gregório de Nissa ^[8] sobretudo em seu famoso Discurso Catequético, texto dirigido originalmente a um público restrito ^[9], mas também partilhada, sob diversos aspectos, por outros Padres da Igreja ^[10]. Segundo essa concepção, o mal será destruído e ocorrerá a salvação universal dos seres, com a criação retornando à sua beatitude anterior à queda ^[11]. Para São Gregório de Nissa, restauração significa ressurreição ^[12]. É necessário ressaltar que ele foi profundamente influenciado por Orígenes ^[13].

Orígenes foi um grande escritor cristão, que a própria Igreja acabou condenando por algumas de suas posições teológicas. Apesar disso, exerceu enorme influência sobre vários Padres da Igreja ^[14]. Os Padres Capadócios, Basílio, o Grande, e Gregório, o Teólogo, utilizaram amplamente suas obras como auxílio exegético e teológico ^[15]. Atanásio, o Grande, chega a chamá-lo de mártir da fé, caracterizando-o como admirável e extremamente laborioso ^[16]. Gregório de Nissa, embora influenciado por Orígenes, combateu algumas de suas posições consideradas heréticas ^[17].

A restauração de todas as coisas não pode ser compreendida independentemente da doutrina da criação. Ela pressupõe a aniquilação do mal, que não é criatura de Deus. O mal não possui ontologia própria ^[18]. Segundo a concepção platônica ^[19] e neoplatônica ^[20], o mal é privação. Tanto Orígenes quanto os Padres Capadócios afirmaram a não existência substancial do mal ^[21]. Gregório de Nissa define o mal como alienação do bem ^[22]. Por não possuir existência própria, o mal não pode subsistir eternamente no Reino de Deus ^[23].

Como pode a plenitude amorosa trinitária coexistir com um inferno eterno de tormento? ^[24] Além disso, há inferno suficiente neste mundo. ^[25]

Gregório de Nissa atribui à restauração um caráter escatológico. Diferentemente de Orígenes, que concebia o tempo de forma cíclica, Nissa o compreende de modo linear ^[26]. Contudo, para nenhum dos dois o inferno é infinito ^[27]. A restauração abrange não apenas os homens, mas também os anjos, e por isso Nissa chega a afirmar que até Satanás será salvo ^[28]. Os demônios não são maus por natureza, mas por sua livre disposição ^[29].

Sobre isso, Berdyaev observa: ^[30]

Tanto Orígenes quanto Nissa atribuem ao inferno um caráter pedagógico e catártico ^[31]. O fogo não é material, mas espiritual e moral ^[32], e tem por finalidade a purificação ^[33]. O próprio Gregório usa a imagem do ouro misturado às impurezas ^[34]. O objetivo não é punir, mas curar ^[35]. Para aqueles cuja vida foi espiritualmente estéril, Deus reserva uma terapia espiritual após a morte ^[36].

Para Gregório de Nissa, a ressurreição é o ponto de partida da participação do homem na bem-aventurança divina ^[37]. Essa visão foi partilhada, com variações, por Orígenes, Gregório de Nissa, Máximo, o Confessor ^[38] e outros Padres.

Pode o poder do mal coexistir eternamente com o Reino de Deus? Isso não significaria sua ontologização ou mesmo sua vitória final? ^[39]

Deus, porém, tem sempre a primeira e a última palavra. A história não pode deixar de ser, em seu fim, uma celebração da vitória da vida, da luz e do amor.